"Mendimet e Paskalit" Ashtë një vepër unike e shkencëtarit dhe filozofit të shquar francez Blaise Pascal. Titulli origjinal i veprës ishte "Mendime mbi fenë dhe tema të tjera", por më vonë u shkurtua në "Mendime".
Në këtë koleksion, ne kemi mbledhur një përzgjedhje të mendimeve të Paskalit. Dihet me besueshmëri se shkencëtari i madh nuk arriti ta përfundojë këtë libër. Sidoqoftë, edhe nga draftet e tij, ishte e mundur të krijohej një sistem integral i pikëpamjeve fetare dhe filozofike që do të jenë me interes jo vetëm për mendimtarët e krishterë, por për të gjithë njerëzit.
Nëse flasim për personalitetin e vetë Paskalit, atëherë thirrja e tij ndaj Zotit ndodhi në një mënyrë vërtet mistike. Pas kësaj, ai shkroi të famshmin "Memorial", të cilin e qepi në rroba dhe e mbajti deri në vdekje. Lexoni më shumë rreth kësaj në biografinë e Blaise Pascal.
Ju lutemi vini re se Mendimet e Paskalit të paraqitura në këtë faqe përmbajnë aforizma dhe citime nga sistematizuar dhe josistematik Gazetat e Blaise Pascal.
Nëse dëshironi të lexoni të gjithë librin "Mendime", ju rekomandojmë që të zgjidhni përkthimin e Yulia Ginzburg. Sipas bordit editorial, ky është përkthimi më i suksesshëm, i saktë dhe i rafinuar i Pascal nga gjuha frënge.
Pra, para jush aforizmat, citatet dhe mendimet e Paskalit.
Mendime të Zgjedhura të Paskalit
Çfarë lloj kimere është ky njeri? Çfarë mrekulli, çfarë përbindëshi, çfarë kaosi, çfarë fushe kontradiktash, çfarë mrekullie! Gjykatësi i të gjitha gjërave, një krimb toke i pakuptimtë, mbajtësi i së vërtetës, një gropë dyshimesh dhe gabimesh, lavdie dhe plehrash të universit.
***
Madhështia nuk është të shkosh në ekstreme, por të prekësh dy ekstreme në të njëjtën kohë dhe të plotësosh boshllëkun midis tyre.
***
Le të mësojmë të mendojmë mirë - ky është parimi themelor i moralit.
***
Le të peshojmë fitimin dhe humbjen duke vënë bast se Zoti është. Merrni dy raste: nëse fitoni, fitoni gjithçka; nëse humbni, nuk do të humbni asgjë. Prandaj mos hezitoni të vini bast për atë që është Ai.
***
I gjithë dinjiteti ynë është në aftësinë për të menduar. Vetëm mendimi na ngre lart, jo hapësira dhe koha, në të cilën nuk jemi asgjë. Le të përpiqemi të mendojmë me dinjitet - kjo është baza e moralit.
***
E vërteta është aq e butë sa, sapo të tërhiqesh nga ajo, bie në gabim; por ky mashtrim është aq delikat saqë duhet vetëm të shmanget pak nga ai dhe dikush e gjen veten në të vërtetën.
***
Kur një person përpiqet të çojë në ekstrem virtytet e tij, veset fillojnë ta rrethojnë atë.
***
Mahnitëse e Paskalit në citatin e tij të thellë, ku ai shpreh idenë e natyrës së krenarisë dhe kotësisë:
Vaniteti është aq i rrënjosur në zemrën e njeriut, saqë një ushtar, një nxënës, një kuzhinier, një tenxhere - të gjithë mburren dhe duan të kenë admirues; dhe madje filozofët e duan atë, dhe ata që denoncojnë kotësinë duan lavdërim për shkrimet aq mirë për të, dhe ata që i lexojnë ato duan lavdërime pasi e kanë lexuar atë; dhe unë, që i shkruaj këto fjalë, mund të uroj të njëjtën gjë, dhe, ndoshta, ata që do të më lexojnë ...
***
Kush hyn në shtëpinë e lumturisë përmes derës së kënaqësisë zakonisht del nga dera e vuajtjeve.
***
Gjëja më e mirë për të bërë mirë është dëshira për ta fshehur atë.
***
Një nga citimet më të njohura të Paskalit në mbrojtje të fesë:
Nëse nuk ka Zot dhe besoj në Të, nuk humbas asgjë. Por nëse ekziston Zoti dhe unë nuk besoj në të, unë humbas gjithçka.
***
Njerëzit janë të ndarë në njerëz të drejtë që e konsiderojnë veten mëkatarë dhe mëkatarë që e konsiderojnë veten të drejtë.
***
Ne jemi të lumtur vetëm kur ndiejmë se respektohemi.
***
Në zemrën e secilit, Zoti krijoi një vakum që nuk mund të mbushet me gjëra të krijuara. Ky është një humnerë pa fund që mund të mbushet vetëm nga një objekt i pafund dhe i pandryshueshëm, domethënë vetë Zoti.
***
Ne kurrë nuk jetojmë në të tashmen, të gjithë thjesht e parashikojmë të ardhmen dhe e nxitojmë, sikur të jetë vonë, ose i thërrasim të kaluarës dhe përpiqemi ta kthejmë, sikur të ishte zhdukur shumë herët. Jemi aq të paarsyeshëm sa endemi në një kohë që nuk na takon, duke lënë pas dore atë që na është dhënë.
***
***
Bëmat e këqija nuk bëhen kurrë aq lehtë dhe me dëshirë sa në emër të bindjeve fetare.
***
Sa më e drejtë mendon një avokat për një rast për të cilin u pagua bujarisht.
***
Opinioni publik sundon njerëzit.
***
Duke iu shfaqur haptas atyre që e kërkojnë Atë me gjithë zemër dhe duke u fshehur atyre që me gjithë zemër ikin prej Tij, Zoti rregullon njohjen njerëzore të Vetes së Tij. Ai jep shenja të dukshme për ata që e kërkojnë dhe të padukshëm për ata që janë indiferentë ndaj Tij. Për ata që duan të shohin, Ai jep dritë të mjaftueshme. Për ata që nuk duan të shohin, Ai u jep errësirë të mjaftueshme.
***
Njohja e Zotit pa e kuptuar dobësinë tonë prodhon krenari. Ndërgjegjësimi për dobësinë tonë pa njohurinë e Jezu Krishtit çon në dëshpërim. Por njohja e Jezu Krishtit na mbron nga krenaria dhe nga dëshpërimi, sepse tek Ai fitojmë si vetëdijen e dobësisë sonë, ashtu edhe mënyrën e vetme për ta shëruar atë.
***
Përfundimi përfundimtar i mendjes është njohja se ekziston një numër i pafund i gjërave që e kapërcejnë atë. Ai është i dobët nëse nuk arrin ta pranojë atë. Atje ku është e nevojshme - duhet të dyshosh, aty ku është e nevojshme - flas me besim, aty ku është e nevojshme - prano pafuqinë e dikujt. Kush nuk e bën këtë nuk e kupton fuqinë e arsyes.
***
Drejtësia pa forcë është një dobësi, forca pa drejtësi është një tiran. Prandaj është e nevojshme të pajtohet drejtësia me forcën dhe kjo të arrihet, në mënyrë që ajo që është e drejtë të jetë e fortë, dhe ajo që është e fortë të jetë e drejtë.
***
Ka mjaft dritë për ata që duan të shohin dhe errësirë të mjaftueshme për ata që nuk e shohin.
***
Universi është një sferë e pafund, qendra e së cilës është kudo dhe rrethi nuk është askund.
***
Madhështia e njeriut është aq e madhe, sepse ai është i vetëdijshëm për parëndësinë e tij.
***
Ne përmirësojmë si ndjenjën ashtu edhe mendjen, ose, përkundrazi, korruptojmë, duke biseduar me njerëz. Prandaj, disa biseda na përmirësojnë, të tjerat na korruptojnë. Kjo do të thotë që ju duhet të zgjidhni me kujdes bashkëbiseduesit.
***
Në këtë citat, Pascal shpreh idenë se nuk është mjedisi i jashtëm që përcakton vizionin tonë për botën, por përmbajtja e brendshme:
Inshtë tek unë, jo në shkrimet e Montaigne, ajo që kam lexuar në to.
***
Bëmat shumë të mëdha janë të bezdisshme: ne duam t'i paguajmë ato me interes.
***
Fshehja dhe përtacia janë dy burime të të gjitha veseve.
***
Njerëzit e përçmojnë fenë. Ata ndiejnë urrejtje dhe frikë nga mendimi se mund të jetë e vërtetë. Për ta kuruar këtë, duhet të fillohet me provën se feja nuk bie ndesh fare me arsyen. Përkundrazi, është e respektueshme dhe tërheqëse. Meriton respekt sepse ai e njeh mirë personin. Tërheqëse sepse premton të mira të vërteta.
***
***
Disa thonë: meqenëse keni besuar që nga fëmijëria se gjoksi është bosh, pasi nuk mund të shihni asgjë në të, keni besuar në mundësinë e zbrazëtisë. Shtë një mashtrim i shqisave tuaja, i përforcuar nga zakoni, dhe është e nevojshme që mësimi ta korrigjojë atë. Të tjerët argumentojnë: meqenëse ju thanë në shkollë se zbrazëtia nuk ekziston, mendja juaj e shëndoshë, duke gjykuar kaq saktë për këtë informacion të rremë, doli se ishte prishur dhe ju duhet ta korrigjoni atë, duke u kthyer në konceptet origjinale natyrore. Pra, kush është mashtruesi? Ndjenjat apo njohuritë?
***
Drejtësia ka të bëjë më shumë me modën, sa me bukurinë.
***
Papa (Romak) i urren dhe i frikësohet shkencëtarëve që nuk i kanë sjellë një zotim bindjeje.
***
Kur mendoj për periudhën e shkurtër të jetës sime, të zhytur në përjetësinë para dhe pas saj, për hapësirën e vogël që zë, madje edhe për atë që shoh para meje, të humbur në gjatësinë e pafund të hapësirave që nuk janë të njohura për mua dhe nuk dinë për mua, ndjej frika dhe befasia. Pse jam këtu dhe jo atje? Nuk ka asnjë arsye pse duhet të jem këtu sesa atje, pse tani më shumë se atëherë. Kush më vuri këtu? Me vullnetin dhe fuqinë e kujt më është caktuar ky vend dhe kjo kohë?
***
Kam kaluar shumë kohë duke studiuar shkenca abstrakte dhe largësia e tyre nga jeta jonë më largoi prej tyre. Kur fillova të studioj njeriun, pashë që këto shkenca abstrakte janë të huaja për njeriun dhe se, duke u zhytur në to, e gjeta veten më larg se të dija fatin tim sesa të tjerët që nuk dinin për to. Unë u fali të tjerëve për injorancën e tyre, por të paktën shpresoja të gjeja partnerë në studimin e njeriut, në shkencën e vërtetë që i duhej. Unë bëra një gabim. Edhe më pak njerëz janë të përfshirë në këtë shkencë sesa gjeometria.
***
Njerëzit e zakonshëm i gjykojnë gjërat me të drejtë, sepse ato janë në një injorancë natyrore, siç i ka hije një burri. Dituria ka dy ekstreme dhe këto ekstreme bashkohen: njëra është injoranca e plotë natyrore me të cilën një person lind në botë; ekstremi tjetër është pika në të cilën mendjet e mëdha, të cilat kanë njoftuar të gjithë njohurinë në dispozicion të njerëzve, zbulojnë se nuk dinë asgjë dhe kthehen në injorancën nga ku ata filluan udhëtimin e tyre; por kjo është injorancë inteligjente, e vetëdijshme për vetveten. Dhe ata midis këtyre dy ekstremeve, të cilët kanë humbur injorancën e tyre natyrore dhe nuk kanë gjetur një tjetër, zbaviten me thërrime të dijes sipërfaqësore dhe e bëjnë veten të zgjuar. Janë ata që ngatërrojnë njerëzit dhe gjykojnë në mënyrë të gabuar gjithçka.
***
***
Pse i çalë nuk na irriton, por irriton mendjen e çalë? Sepse çalamani e njeh që po ecim drejt, dhe mendja e çalë beson se ne jemi çalë. Përndryshe, ne do të ndiejmë keqardhje për të, jo zemërim. Epictetus shtron pyetjen edhe më ashpër: pse nuk ofendohemi kur na thonë se kemi dhimbje koke, por ofendohemi kur ata thonë se po mendojmë keq ose po marrim një vendim të gabuar.
***
Dangerousshtë e rrezikshme të bindësh një person shumë këmbëngulës se ai nuk ndryshon nga kafshët, pa provuar njëkohësisht madhështinë e tij. Dangerousshtë e rrezikshme të provosh madhështinë e tij pa kujtuar poshtëësinë e tij. Evenshtë edhe më e rrezikshme ta lini në errësirën e të dyve, por është shumë e dobishme t'i tregoni të dyve.
***
Në këtë citat, Pascal shpreh një pamje shumë të pazakontë të gjërave të njohura:
Zakon është natyra e dytë dhe shkatërron të parën. Por çfarë është natyra? Dhe pse zakoni nuk i përket natyrës? Kam shumë frikë se vetë natyra nuk është asgjë më shumë se zakoni i parë, pasi zakoni është natyra e dytë.
***
Koha shëron dhimbjen dhe grindjet sepse ne ndryshojmë. Ne nuk jemi më të njëjtët; as shkelësi dhe as i ofenduari nuk janë më të njëjtët njerëz. Likeshtë si një popull që u fyen dhe u takua përsëri dy breza më vonë. Ata janë akoma francezë, por jo të njëjtë.
***
E megjithatë, sa e çuditshme është që misteri më i largët nga kuptimi ynë - trashëgimia e mëkatit - është gjëja pa të cilën ne nuk mund ta kuptojmë vetveten.
***
Ka dy të vërteta po aq të qëndrueshme të besimit. Njëra është që një person në një gjendje fillestare ose në një gjendje hiri të lartësohet mbi të gjitha natyrat, sikur të krahasohet me Zotin dhe të marrë pjesë në natyrën hyjnore. Një tjetër është se në një gjendje korrupsioni dhe mëkati, njeriu u largua nga kjo gjendje dhe u bë si kafshët. Këto dy pohime janë po aq të vërteta dhe të pandryshueshme.
***
Easiershtë më lehtë të durosh vdekjen pa menduar për të sesa mendimi për vdekjen pa ndonjë kërcënim.
***
Madhështia dhe parëndësia e njeriut është aq e dukshme saqë feja e vërtetë duhet patjetër të na mësojë se ka te njeriu një bazë të madhe për madhështi dhe një bazë të madhe për parëndësi. Ajo gjithashtu duhet të na shpjegojë këto kontradikta goditëse.
***
Cilat arsye ekzistojnë për të thënë që ju nuk mund të ringjalleni nga të vdekurit? Çfarë është më e vështirë - të lindësh ose të ringjallesh, në mënyrë që të shfaqet diçka që nuk ka ekzistuar kurrë, ose që të bëhet diçka që tashmë ka ndodhur përsëri? A nuk është më e vështirë të fillosh të jetosh sesa të kthehesh në jetë? Njëri nga zakoni na duket i lehtë, tjetri, nga zakoni, duket i pamundur.
***
***
Për të bërë një zgjedhje, duhet t'i jepni vetes mundimin për të kërkuar të vërtetën; sepse nëse vdes pa adhuruar të vërtetën e vërtetë, ke humbur. Por, ju thoni, nëse Ai do të donte që unë ta adhuroja Atë, Ai do të më jepte shenjat e vullnetit të Tij. Ai bëri ashtu, por ti i la pas dore. Shikoni për ta, ia vlen.
***
Njerëzit janë vetëm tre llojesh: disa e kanë gjetur Zotin dhe i shërbejnë Atij, të tjerët nuk e kanë gjetur Atë dhe po përpiqen ta gjejnë, e të tjerë jetojnë pa e gjetur dhe pa kërkuar. Të parët janë inteligjentë dhe të lumtur, të dytët janë të paarsyeshëm dhe të pakënaqur. Dhe ata që janë në mes janë inteligjentë, por të pakënaqur.
***
Një i burgosur në birucë nuk e di nëse i është dhënë një dënim; ai ka vetëm një orë për të zbuluar; por nëse ai zbulon se dënimi është dhënë, kjo orë është e mjaftueshme për ta përmbysur atë. Do të ishte e panatyrshme nëse ai e përdori këtë orë për të mos zbuluar nëse vendimi ishte dhënë, por për të luajtur piket.
***
Ju nuk mund ta gjykoni të vërtetën me kundërshtime. Shumë mendime të sakta u ndeshën me kundërshtime. Shumë të rremë nuk i takuan. Kundërshtimet nuk vërtetojnë pavërtetësinë e mendimit, ashtu si mungesa e tyre nuk vërteton të vërtetën e tij.
***
Të sjellësh devotshmërinë deri në bestytni do të thotë ta shkatërrosh atë.
***
Shfaqja më e lartë e arsyes është të pranosh se ekziston një numër i pafund i gjërave që e tejkalojnë atë. Pa një njohje të tillë, ai është thjesht i dobët. Nëse gjërat natyrore janë superiore, po gjërat e mbinatyrshme?
***
Njohja e Zotit pa e ditur parëndësinë tuaj çon në krenari. Njohja e parëndësisë tuaj pa e njohur Zotin çon në dëshpërim. Njohja e Jezu Krishtit ndërmjetëson mes tyre, sepse në të gjejmë si Perëndinë, ashtu edhe parëndësinë tonë.
***
Meqenëse është e pamundur të arrihet universaliteti duke ditur gjithçka që duhet të dihet për gjithçka, duhet të dini pak për gjithçka; është më mirë të dish diçka për gjithçka sesa të dish gjithçka për diçka. Kjo shkathtësi është më e mira. Nëse të dy mund të posedohen, do të ishte edhe më mirë; por posa të duhet të zgjedhësh, duhet të zgjedhësh një.
***
Dhe në këtë citat të thellë, çuditërisht të shënuar mirë dhe elegante ironike, Pascal duket se i drejtohet vetes me hutim:
Kur shoh verbërinë dhe parëndësinë e qenieve njerëzore, kur shikoj universin memec dhe një njeri të braktisur në errësirë ndaj vetvetes dhe sikur ka humbur në këtë cep të universit, duke mos ditur kush e vuri këtu, pse erdhi këtu, çfarë do të ndodhë me të pas vdekjes , dhe i paaftë për t'i zbuluar të gjitha këto, - jam i frikësuar, si ai që u soll në gjumë në një ishull të shkretë, të tmerrshëm dhe që zgjohet atje i hutuar dhe pa mjetet për të dalë prej andej. Dhe prandaj më habit se si njerëzit nuk bien në dëshpërim nga një pjesë kaq e pafat. Unë shoh njerëz të tjerë përreth me të njëjtin fat. I pyes nëse ata dinë më mirë se unë. Ata më përgjigjen jo; dhe pastaj këta të çmendur fatkeqë, duke parë përreth dhe duke vërejtur diçka imagjinatë zbavitëse, kënaqen me këtë objekt në shpirt dhe bëhen të lidhur me të. Sa për mua, nuk mund të kënaqem me gjëra të tilla; dhe duke gjykuar se sa më shumë gjasa kishte diçka tjetër nga ajo që pashë rreth meje, fillova të shikoj nëse Zoti kishte lënë ndonjë provë për Vetë.
***
Ky është ndoshta një nga citimet më të njohura të Pascal, ku ai krahason një person me një kallam të dobët, por që mendon:
Njeriu është thjesht një kallam, më e dobëta në natyrë, por është një kallam mendimi. I gjithë universi nuk ka nevojë të marrë armë kundër tij për ta shtypur atë; mjafton një re me avull, një pikë ujë për ta vrarë. Por le ta shkatërrojë gjithësia, njeriu do të jetë akoma më i lartë se vrasësi i tij, sepse ai e di që ai po vdes dhe e di epërsinë e universit mbi të. Universi nuk di asgjë nga këto. Pra, i gjithë dinjiteti ynë është në mendime.
***
Sugjerimi se apostujt ishin mashtrues është qesharak. Le ta vazhdojmë deri në fund, imagjinoni se si këta dymbëdhjetë njerëz mblidhen pas vdekjes së I. Kh. Dhe komplotojnë për të thënë se Ai u ringjall. Ata sfiduan të gjitha autoritetet me këtë. Zemrat njerëzore janë çuditërisht të prirura për mendjelehtësi, paqëndrueshmëri, premtime, pasuri, kështu që nëse edhe njëri prej tyre do të rrëfente një gënjeshtër për shkak të këtyre karremave, për të mos përmendur birucat, torturat dhe vdekjen, ata do të vdisnin. Mendoni për këtë.
***
Askush nuk është aq i lumtur sa një i krishterë i vërtetë, as aq inteligjent, as aq i virtytshëm dhe as aq i dashur.
***
Ashtë mëkat që njerëzit të lidhen me mua, edhe nëse e bëjnë me gëzim dhe vullnet. Do të mashtroja ata tek të cilët do të kisha lindur një dëshirë të tillë, sepse nuk mund të jem shënjestër e njerëzve dhe nuk kam asgjë për t'u dhënë atyre. A nuk duhet të vdes? Dhe atëherë objekti i dashurisë së tyre do të vdesë me mua.Aq sa do të isha fajtor, duke më bindur të besoja një gënjeshtër, edhe nëse do ta bëja me butësi, dhe njerëzit do të besonin me gëzim dhe kështu do të më bënin të lumtur - kështu që unë jam fajtor, duke ngulitur dashuri për veten time. Dhe nëse tërheq njerëz tek unë, duhet t'i paralajmëroj ata që janë të gatshëm të pranojnë një gënjeshtër që të mos besojnë në të, pa marrë parasysh çfarë përfitimesh mund të më premtojë; dhe në të njëjtën mënyrë, që ata të mos lidhen me mua, sepse ata duhet të kalojnë jetën dhe mundin e tyre për t'i pëlqyer Zotit ose për ta kërkuar Atë.
***
Ka vese që na qëndrojnë vetëm përmes të tjerëve dhe fluturojnë si degë kur trungu pritet.
***
Zakoni duhet të ndiqet sepse është zakon, dhe aspak për shkak të racionalitetit të tij. Ndërkohë, njerëzit e respektojnë zakonin, duke besuar fort se është i drejtë.
***
***
Elokuenca e vërtetë qesh me elokuencën. Morali i vërtetë qesh me moralin. Me fjalë të tjera, morali i mençurisë qesh me moralin e arsyes, i cili nuk ka ligje. Sepse mençuria është diçka me të cilën ndjenja lidhet në të njëjtën mënyrë që shkenca lidhet me arsyen. Mendja laike është pjesë e mençurisë, dhe mendja matematikore është pjesë e arsyes. Të qeshësh me filozofinë do të thotë të filozofosh vërtet.
***
Ka vetëm dy lloje njerëzish: disa janë të drejtë që e konsiderojnë veten mëkatarë, të tjerë janë mëkatarë që e konsiderojnë veten të drejtë.
***
Ekziston një model i caktuar i këndshmërisë dhe bukurisë, i cili konsiston në një marrëdhënie të caktuar midis natyrës sonë, të dobët ose të fortë, siç është, dhe sendit që na pëlqen. Gjithçka që krijohet sipas këtij modeli është e këndshme për ne, qoftë një shtëpi, këngë, fjalim, poezi, prozë, grua, zogj, lumenj, pemë, dhoma, rroba, etj.
***
Në botë, nuk mund të konsiderohet njohës i poezisë, nëse nuk varet mbi vete shenjën "poet". Por njerëzit e gjithanshëm nuk kanë nevojë për shenja, ata nuk kanë asnjë ndryshim midis zanatit të një poeti dhe një rrobaqepësi.
***
Nëse hebrenjtë do të konvertoheshin të gjithë nga Jezu Krishti, ne do të kishim vetëm dëshmitarë të njëanshëm. Dhe nëse do të shfaroseshin, ne nuk do të kishim asnjë dëshmitar.
***
Personi i sjellshëm. Goodshtë mirë kur nuk quhet matematikan, predikues ose orator, por person i sjellshëm. Më pëlqen vetëm kjo cilësi e përgjithshme. Kur, në sytë e një personi, ata kujtojnë librin e tij, kjo është një shenjë e keqe. Unë do të doja që çdo cilësi të vërehej vetëm nëse zbatohet, duke pasur frikë se kjo cilësi nuk do të gëlltiste një person dhe të bëhej emri i tij; le të mos mendohet për të se ai flet mirë, derisa të ketë një mundësi për elokuencë; por pastaj le të mendojnë kështu për të.
***
E vërteta dhe drejtësia janë pika aq të vogla saqë, duke i shënuar ato me instrumentet tona të trasha, ne pothuajse gjithmonë bëjmë një gabim, dhe nëse arrijmë në një pikë, e lyejmë atë dhe në të njëjtën kohë prekim gjithçka që e rrethon - shumë më shpesh një gënjeshtër, sesa për të vërtetën.
***
